Завдяки багатьом дослідженням цивілізація інків стала найвідомішою з усіх доіспанських культур Південної Америки. Їх попередники жили в Андах ще за три тисячі років до них. Спочатку інки були маленькою родовою групою в долині Куско, Перу, як і майже сто інших груп, що говорять на різних мовах і діалектах. Багато з цих спільнот були високо цивілізованими до моменту їх завоювання інками, що почали в 12-му столітті розширювати свої території.
За давньою легендою, саме сонце, Інті, послав на землю свого сина, Інку, щоб принести людям цивілізацію, закон, порядок і знання. «Син Сонця», Інка повинен був навчити чоловіків обробляти землю і вирощувати тварин, а його дружина — навчити жінок ткацтва та іншим ремеслам. Спочатку Инкой називався тільки сам верховний правитель, і тільки з легкої руки іспанських завойовників пізніше почали називати інками всіх жителів імперії. Інки поклонялися сонцю як божеству і заради цього культу будували численні Храми Сонця, в яких широко використовували для прикраси золото.
Всі ритуальні предмети, судини, чаші, скульптури були золотими. Воно не було засобом платежу і є предметом стягнення, воно було втіленням Інті на землі.
Інки говорили на мові кечуа, великого і сильного племені, завойованого ними. Вони називали цю мову Runa simi, або «мова людей», і насаджували його на всі захоплені території. Довгий час вважалося, що інки не мали своєї писемності, однак багато дослідників вважають нею як візерунки токапу на тканинах інків, так і деякі види кіпу. Токапу — розкішний одяг, кольорова накидка з полотна ручної вичинки, суцільно умережана квадратами з геометричними фігурами всередині. Такі накидки верховні жерці носили або люди вищого стану.
Вже давно вчені помітили, що окремі зображення і їх послідовності повторюються на різних предметах, що і дозволило припустити, що це приклад ідеографічного письма, тобто знаки позначають цілі слова. До такого ж типу відносяться давньоєгипетська і інші давні системи письма. Іспанський хроніст ордену єзуїтів Блас Валера Перес спробував скласти словник знаків токапу. Але, хоча багато сучасні дослідники займаються розшифровкою цих послань, вони досі не розгадані.
Крім токапу, що прикрашали церемоніальну одяг, були токапу, вставлені в золоті рами і зберігалися в храмах інків як священних архівів. За свідченнями іспанців, інки вважали, що на них записана вся історія походження і розквіту імперії синів Сонця. Ці токапу являли собою велику історичну і культурну цінність, але, на жаль, під час розграбування храмів іспанцями були безповоротно загублені.
Іншим прикладом стародавньої писемності вважають стос, або «вузликове письмо». Воно представляє із себе мотузку-основу, до якої прив’язані безліч інших мотузок різних кольорів з вузлами на них, розташованих групами на різній відстані один від одного.
Це лист особливого роду. За допомогою кіпу вели статистичний облік доходів і витрат у сховищах їжі та одягу, підраховували чисельність населення і його віковий і соціальний склад, вираховували, скільки продукції вже зробили і скільки могли ще зробити, а також використовували в якості календаря і зборів топографічних даних. Як свідчили перші іспанські завойовники, з допомогою кіпу інки враховували абсолютно все, «вся імперія інків управлялася за допомогою кіпу».
По всьому світу збереглося більше восьмисот стос, науковці продовжують досліджувати їх. Найдавніше датується приблизно 3000 роком до нашої ери, а вже в наш час, в 1994 р. вчені, що проводили дослідження в одній перуанської селі, виявили, що тут досі використовують стос для офіційного місцевого управлінського ведення записів.
У завойованих регіонах інки відрізнялися політичною і соціальною організацією, будівництвом доріг і архітектурою, а також високим розвитком інженерії, каменеобробки, ткацтва та гончарної справи.
До 16-го століття вплив інків поширилося на території сучасних Перу і Еквадору, а також більшу частину Болівії, Чилі, Аргентини і Колумбії. Вони стали могутньою імперією, насаждавшей на завойованих територіях свою мову, звичаї та закони. Инкское право відомо нам з джерел іспанських колоністів, які характеризували його як суворе, але справедливе. У більшості випадків порушення законів каралося стратою, в той же час практично відсутні багато видів злочинів, що вельми дивувало іспанських солдатів і чиновників.
З іншого боку, поряд зі строгістю забезпечувалася і своєрідна соціальний захист. Вся земля належала Инке, але надавалася сім’ям в необхідній кількості, в залежності від кількості членів. Обробляли землю колективно, при цьому здорові повинні були опрацювати також і наділи хворих, немічних і вдів. Хворі та старі люди звільнялися від польових робіт, але повинні були виконувати іншу посильну роботу. Лінь і неробство вважалися гріхом, нарівні і викраданням і вбивством, за це суворо карали, тому привілеї неробства не мав ніхто, навіть вищі класи. Сам головний Інка починав всі сільськогосподарські роботи, прокладаючи першу борозну своїм золотим плугом.
Природні умови були такі, що доводилося робити запаси. По всій території імперії знаходилися численні сховища, в яких були необхідні продукти харчування і одяг для всіх мешканців на кілька років. Величний ланцюг Анд, домінуюча в Перу і Болівії, розділяє територію з заходу на схід на три контрастних регіону — вузьку смугу пустельних берегів (Коста), величезні гори (Сьєрра) і непрохідні джунглі (Сельва). Будинком для жителів служать три різні зони. Нижня з них — помірні гірські долини, звані кечуа. Друга зона — Пуна або Альтіплано, величезна посушливе вітряне плато між двома вищими рівнями Анд. Цей район розташований на висоті від 3,7 до 4,1 тисяч метрів. І найвища зона з усіх — це пустельна Пуна Брава, від 4 до 6 тисяч метрів. Протягом тисяч років горяни адаптувалися до життя на такій висоті, у них збільшені порівняно з нормальними серце, легені, селезінка, а також збільшена кількість червоних кров’яних тілець. Безстрашні, витривалі і сильні — такі люди, що мешкають у суворих і найвеличніших Центральних Андах.
Життя горян сильно залежала від сільського господарства, як головного джерела добробуту, як, втім, і сьогодні. Більшість сільськогосподарських земель належить громаді, але дуже мало з них придатні для культивації.
Сім’ї часто орендують маленькі наділи на декількох різних висотах, що дозволяє виростити кілька видів зернових. Гірський рельєф диктує спосіб вирощування рослин на терасах, що вимагає великих трудових затрат. Саме тверде морозостійка зерно, зване канихуа, і гіркий картопля вирощувалися на кам’янистих терасах на різній висоті. Трохи нижче можна було виростити ячмінь, кукурудзу, стручки і зерна бобів, картопля і высокопротеиновое зерно кіноа. Більшу частину раціону складали різноманітні овочі, тільки одного картоплі в Перу росте близько 4000 сортів! Ми знаємо ще зі школи, що батьківщина картоплі — Південна Америка, однак перуанці вважають, що його батьківщина — саме Перу. Тут 30 травня відзначається Національний день картоплі, а в столиці Перу Лімі знаходиться цілий музей, присвячений цього коренеплоду.
Шляхом складного процесу, альтернативного заморожування, дроблення і сушки, з звичайної картоплі горяни робили чуньо. Цей сушений холодом картопля, який виглядав як пилові маленькі сірі камінці, міг зберігатися роками. Його варили з цибулею і гострими прянощами. Отриманий смачний густий суп, чупес, їли навіть на сніданок, він становив основу живлення для багатьох гірських сімей. І сьогодні туристам в Перу рекомендують відвідати картопляні ринки і спробувати чуньо, приготоване за стародавнім рецептом.
Методи фермерства в більшості районів не змінювалися століттями. Працюючи на землі, селяни використовували архаїчні предмети, як лопата і мотика. Практикувалася ротація земель, і кожні кілька років поля ставали пасовищами для лам і альпак, які удобрювали їх. У Перу мешкають чотири види верблюжих: лама, альпака, гуанако і вікунья.
Лама й альпака були одомашнені, гуанако і вікунья жили в дикій природі. Домашні тварини виробляли вовну, шкури і м’ясо, і для багатьох сімей були засобом існування. До іспанців горяни не знали ні корів, ні коней, перші вівці теж були завезені іспанцями. Тому лами служили ще в’ючними тваринами, перевозять соляні блоки, мішки з зерном і інші вантажі. Їх гній використовувався як паливо і добриво.
Люди, що живуть в екстремальних умовах в ізольованих районах змушені бути максимально самодостатньо. Вони ткали, пряли і виготовляли собі одяг, будували власні житла і вирощували тварин.
В ткацтві та виробництві текстилю інки досягли небувалих висот. У 20-х роках минулого століття на чорних ринках і в приватних колекціях у різних країнах почали з’являтися стародавні текстильні вироби, які були дуже високо оцінені фахівцями. Постачальниками їх були так звані «розкрадачів гробниць». Тоді деякі вчені вирушили в Перу, щоб відшукати місце, звідки привозили ці знахідки, щоб запобігти їх втрату і псування. У ході цих пошуків на півострові Паракас в Перу був виявлений великий некрополь, що відноситься до періоду з 750 по 100 р. до н. е.., і названий Паракас Некрополіс. Незважаючи на те, що гробниці знаходилися близько до океану, сухе гаряче повітря зберіг всі предмети як не можна краще. Було знайдено кілька сотень мумій, загорнутих у безліч різноманітних шарів тканин, від простих бавовняних до вовняних, майстерно витканих з тонких ниток різних кольорів.
Збережений сухими вітрами і пісками пустелі, цей текстиль найтоншої роботи дав археологам і этнологам ключ до розуміння ранніх культур Південної Америки. Зараз у багатьох музейних колекціях світу можна побачити ці зразки.
Один з них знаходиться в Бруклінському музеї і представляє з себе накидку, яка, ймовірно, використовувалася для ритуалів або церемоній.
Шедевр, розкопаний в 1925 році з могили правителя або священика, був вперше описаний Жаном Левиллером в 1928 році. Розміром 167 см до 64 см, ця накидка складається з центральної тканої панелі, обрамленої оригінальної облямівкою з дев’яноста об’ємних фігурок від 5 до 7 см заввишки. Деякі розсипалися від старості, але вцілілі показують ретельне увагу до деталей. Мініатюри зображують впізнавані рослини, зброю, трофейні голови, церемоніальні жезли та інші аксесуари, фігурки багато прикрашені, головні убори, обличчя і кінцівки мають орнамент. Лами, ягуари і змії супроводжують деякі персонажі.
Інший експонат знаходиться в Швеції, в музеї Гетеборга, який теж має велику колекцію стародавнього перуанського текстилю.
Багато вчених досліджували ці знахідки. Дане полотно імітує в’язання настільки добре, що Жан Левиллер, який вивчав об’ємні фігури Паракаса, називав його в’язанням панчішної в’язкою. У детальному аналізі Ліли О. Ніл воно також названо в’язанням на спицях. Пізніше було визнано, що цей термін був помилковим, і Рауль Харкурт назвав його вишивкою схрещеними петлями.
Тільки на перший погляд техніка схожа на в’язання. Обсяг фігуркам надає каркас, зроблений з скручених непряденых волокон бавовни або вовни, а покриває його полотно створено з допомогою голки з ниткою. Дивно, але ця техніка як дві краплі води схожа на в’язання з допомогою голки, зване nalbinding, найдавніші зразки якого знайдені в Єгипті і Північній Європі, і яке до цих пір практикується в деяких Скандинавських країнах.
Інші зразки цього ж типу були знайдені в районі Наска. Серед них ряди папуг і колібрі, переміжних з двухсантиметровыми смугастими кактусами, кожен з яких закінчується квіткою з чотирма пелюстками.
Як і фігурки Паракаса, маленькі пташки і квіти зроблені з тонко спряденной альпаки, пофарбованої в яскраві тони. Трохи непряденого волокна формує каркас цих фігур. Американський археолог Джуніус Берд назвав їх «вервечкою різнокольорових вишуканих фігурок, які потрібно побачити, щоб повірити в їх існування».
Накидка Паракаса і маленькі пташки дають уявлення про використовуваної щільності — від 35 до 40 петель на дюйм (2,5 см), стільки ж, як і в сучасних промислових футболках!
Стародавній перуанський звичай ховати померлих з предметами мистецтва або ремесла допоміг реконструювати їх стиль життя. Ткалю одягали в її кращу одяг і ховали з її ткацьким верстатом і робочої кошиком, що містить веретена, бобіни, мотки і клубки бавовни і шерсті, пір’я, інструменти, дерев’яні і кістяні голки. Часто муміфіковане тіло було обгорнуте більш, ніж сотнею шарів тканин, зроблених і прикрашених спеціально для похоронного ритуалу.
Всі інструменти призначені для ткацтва. Добра збереженість дозволяє оцінити їх якість, а тонкість готових ниток — уміння давніх ткаль. Для нарядних речей використовувалася тонко спряденная пряжа з альпаки і швейна голка, зроблена з гуаганга або голки кактуса. Рибні кістки або голки, зроблені з міді, золота або срібла, використовувалися для більш грубої роботи.
Відсутність в’язальних спиць та в’язаного одягу в могилах доводить, що в’язання, як ми його знаємо, не існувало в Перу і Болівії до європейського контакту. Також в давніх могилах немає нічого схожого на в’язальний гачок. Однак, саме існування текстилю такого рівня показує, що іспанські і португальські поселенці ввели в’язання людям, які вже відмінно пряли і ткали і були добре знайомі з різними волокнами і маніпуляціями з ними. Природно, що вони стали чудовими вязальщиками, т. к. привнесені знання і вміння впали на благодатний грунт.
Доиспанские художники з текстилю пряли і фарбували бавовна і/або шерсть верблюдових, зазвичай альпаку, для більшості тканин. Для фарбування використовували природні матеріали: мінерали, комах, кору, листя і стручки рослин та інші субстанції.
Ці речовини давали широку колірну гамму і були до того ж дуже стійкими, судячи з того, в якому вигляді дійшли до нас текстильні вироби, адже багатьом з них близько 2000 років!
У Перу виростає бавовник, який дає волокно шести різних відтінків. Більше такої кольорова бавовна ніде не росте.
З такого бавовни робили тканини для одягу простих людей. Одяг представляла з себе звичайну туніку, унку, з прямокутного шматка, який зшивався з боків. Тканина була зазвичай однотонною, іноді з невеликою облямівкою ось цих натуральних відтінків. Прикрасою служили різнокольорові ткані пояси. Для більш теплого одягу робили тканину з вовни альпаки. Вовна лами набагато грубіше, тому вона годилася тільки на мотузки і мішки для перевезення вантажів. Сам же верховний Інка носив одяг виключно з вікуньї.
Якщо про альпаку ми знаємо достатньо, то про викунью обов’язково потрібно розповісти детальніше. Це дивовижне, чудесне створіння. Ставлення до диких тварин було особливим. Викунью інки вважали даром богів, тому ніхто не мав права володіти нею, її шанували як божество. Тільки сам Інка міг носити одяг з тканини, зробленої з вікуньї, і не випадково. Волосся вікуньї — самий тонкий, шовковистий і теплий з усіх, існуючих на землі. Найтонші тканини для Інки ткали «нареченої Сонця» — дівчата із знатних сімей, що живуть при дворі.
Весь одяг з вікуньї Інка одягав тільки один раз, після чого вона спалювалася, ніхто не мав права торкатися до неї. Її цінність була настільки високою, що жителі, покидаючи міста і рятуючись від загарбників, залишали іспанцям на розграбування все золото міста, але спалювали сховища з тканинами та одягом, щоб вони не дісталися ворогам. Щоб добути це дорогоцінний волокно, вікунья ніколи не вбивали, а влаштовували чаку — метод колективної безкровної полювання, яка полягала в тому, що стада вікунья заганяли в спеціальні загони, для того, щоб обстригти їх, а потім випускали на волю. Цей спосіб використовують і сьогодні, як і багато століть назад, Це ціла подія, спеціальний ритуал і свято.
Після завоювання інків іспанцями почалося безжалісне масове винищення вікунья. Ще Гарсіласо де ла Вега, іспанський хроніст, описував одяг з її вовни, як «найтонший, чудову, изысканнейшую». Всі хотіли мати таку, тому вікунья нещадно вбивали. Робити це було не важко. Полювання на вигоней, як тоді їх називали, описав Майн Рід у своїй книзі «Мисливський свято». Найголовніше було вбити ватажка. Після цього стадо не розбігалося врозтіч, як можна було припустити, а поверталося до свого вбитого вождя і стояло, беззахисне, сгрудившись навколо нього, даючи себе вбити, здригаючись від кожного пострілу, але не тікаючи, поки мисливці не знищували за лічені хвилини всіх тварин, одного за іншим, поки не землю замертво не падав останній. Жахлива картина!
В результаті таких варварських дій чисельність вікунья стала стрімко скорочуватися і незабаром вони опинилися на межі цілковитого зникнення. Тільки в 1825 році, після проголошення незалежності Перу, Симон Болівар підписав Указ про захист вікуньї. Вона була визнана патріотичним символом Перу і став зображуватися на державному гербі, аж до сьогоднішнього дня.
З 1964 року вікунья занесена в Червону книгу, крім того, підписано міжнародну Угоду про її збереження. Існує спеціальна система торгівлі вовною вікуньї. Щоб виключити браконьєрство, продавцям і виробникам виробів з її вовни видаються особливі дозволи. Для маркування продукції, виробленої з вовни живих тварин (а не вбитих браконьєрами) існують спеціальні ярлики, які наносяться на тканини і трикотажні вироби.
На сьогоднішній день найбільший виробник і експортер вовни вікуньї — Перу, за ним слідують Болівія, Аргентина і Чилі.
Шерсть вікуньї — найбільш рідкісна і дорога у світі. Тонина її коливається від 10 до 16 мкм, звичайно 12-13 мкм. Для порівняння: тонина кашеміру становить 15-19 мкм, мериноса — 15-23 мкм, бебі-альпаки — 22 мкм, альпаки — суперфайн — 26 мкм, кід-мохеру — 25 мкм, звичайного мохеру — 35 мкм.
Шерстяний покрив складається з м’якого підшерстя і остьового волосся. Так от після стрижки остьовий волос вибирають вручну! У результаті такої очистки залишається половина волокна (а якщо очищати автоматизовано — удвічі менше).
Найбільший покупець вовни вікуньї — Італія, а саме компанія Loro Piana. Той, хто в’яже, добре знає це ім’я. У 2005 році на світовому ринку ціна за кілограм вовни вікуньї сягала 850 доларів, тоді як, для порівняння, кілограм кашеміру коштував 80 доларів, мохеру — 28, бебі-альпаки — 15 доларів за кілограм. Воістину, золоте руно! Почасти це пояснюється і тим, що його не так багато. З однієї тварини за одну стрижку можна отримати лише 200 грам вовни, тоді як з альпаки — 2-4 кг, а меринос дає вже 3-6 кг у рік, а кращі породи — до 18 кг! Крім того, шерсть вікуньї росте дуже повільно, так що стрижуть її один раз на два роки, тоді як альпаку — щорічно.
За даними компанії Loro Piana, вартість одного метра тканини з вікуньї в 2008 році складала від 1000 до 2000 фунтів стерлінгів. Але в магазинах ви навряд чи побачите, адже її цілком скуповують Будинки високої моди для своїх кращих колекцій.
Та ж Loro Piana пропонує трикотажну сорочку з вікуньї за 5 900 фунтів стерлінгів, чоловічу куртку за 15 500 фунтів, жіночий палантин за 11 000 фунтів, пончо за 17 300 фунтів.
Шерсть вікуньї зазвичай не фарбують, і не тільки тому, що барвники можуть порушити найтоншу структуру волоса. Цей відтінок хороший сам по собі, адже особливість вікуньї — це її теплий колір, який добре знають шанувальники і який є знаком респектабельності на Заході.
Президент Перу вручає накидку з вікуньї Папі Римському Бенедикту в 2009 році. Принца Чарльза, думаю, представляти не потрібно. Але повернемося в імперію інків.
У 1527 році імператор інків Уайна Капак помер від епідемії, можливо малярії або віспи, яку на південноамериканський континент занесли європейські завойовники. Невідома досі хвороба забрала життя 200 000 чоловік. Після смерті вождя два його сина, Атауальпа і Уаскар, почали жорстоку боротьбу за владу, почалася громадянська війна, яка тривала кілька років. Велика частина населення була ослаблена війною або винищена епідеміями.
Після того, як Кортес завоював ацтеків (сучасна Мексика) та привіз у Європу їх незліченні багатства, в Європі почалася «золота лихоманка» і багато головорізи мріяли відправитися в Південну Америку з метою наживи. Одним з таких був Франсіско Пісарро, неосвічений, але вольовій і впертий. В 1532-му році він з солдатами, кіньми і зброєю висадився на берег у місті Тумбес на північному узбережжі Перу.
Його загін у кількості 168 осіб, ведений індіанськими провідниками, рушив через палюче пустелі і дикі гори до місця, де знаходився табір Атауальпою, в Кайамарку. Там іспанці змогли обманом заманити Атауальпу і, убивши кілька тисяч воїнів, захопити його в полон. Погрожуючи вождю смертю, Пісарро зажадав для викупу золото. Вождь пообіцяв заповнити золотом цілу кімнату, плюс дві таких же кімнати срібла. За свідченням очевидців, кімната була площею приблизно 30 кв. м та висотою близько трьох метрів. Скарби були принесені. Це були вишукано зроблені вироби, прикраси, статуетки, вази, чаші. Все це було невдовзі переплавлене в злитки і відправлено в Іспанію. Це — найбільший військовий трофей всіх часів і народів.
Вирішивши, що мета у вигляді скарбів досягнута, Пісарро, побоюючись помсти Атауальпою, наказав задушити його. Для нього спадщина інків не представляло жодної цінності, його метою була нажива.
Столиця інків, місто Куско, було варварськи розграбований. Це місто, за легендою, був заснований самим першим Инкой за іменем
Манко Капак, який зі своєю дружиною прийшов з берегів озера Тітікака з метою заснувати місто там, де його золотий жезл зможе воткнуться в землю. За багато століть місто перетворився в справжнє диво: кожен верховний правитель будував свій палац, який був навіть зовні прикрашений пластинами з чистого золота. Видатний храм Сонця теж, як зовні, так і зсередини, був повністю золотим. Крім того, тут знаходився «Золотий сад», в якому росли золоті дерева в натуральну величину, золоті кущі та квіти, на яких сиділи золоті метелики і жуки, гуляли золоті лами, яких пасли золоті пастухи. Людина, вперше побачив місто, в буквальному сенсі був засліплений блиском золота.
Перший хроніст, Педро Сиеза де Леон, який приїхав в Перу в 1534 році, описав це в «Хроніках Перу» зі слів місцевих жителів, що бачили все це на власні очі. Щоб підтримувати порядок іспанці поставили нового правителя інків. Це був зведений брат вбитого правителя, який став повноправним п’ятнадцятим Инкой, але йому була уготована роль маріонетки, прислуживающей іспанцям. Почалося час іспанської колонізації, в результаті якої колись могутня імперія синів Сонця була знищена. Тим не менш, іспанські і португальські моряки привезли сюди ремесло в’язання, яке до цього часу було тут невідомо, тоді як у в’язальних гільдіях середньовічної Європи традиція чоловіків-в’язальників була вже добре усталеною. Іберійські моряки навчили індіанців в’язати в тому числі і для того, щоб замінити зносилися в довгих морських подорожах шкарпетки і шапки.
Найдавніший запис про в’язаних предметах, привнесених в Новий Світ, належить хронисту по імені Арзанс і відноситься до кінця 1600-х років. Він писав, що «нескінченною кількістю кораблів було привезено величезна різноманітність товарів, які перевозились навьюченными ламами через Анди в імперське місто Потосі, Болівія, великий центр з видобутку срібла. Це були шовку всіх сортів і в’язані речі з Гранади, панчохи і шаблі з Толедо, багаті лляні і в’язані речі з Португалії».
На кораблях в Південну Америку прибутку і деякі іспанські і португальські жінки. Вони в’язали рукавиці і гаманці для монет з тонко спряденной, м’якою і екзотичної пряжі верблюдових, і популярність в’язання допомагала поширюватися цьому ремеслу. Цілком імовірно, що вони могли навчити місцевих жінок в’язання з намистинами і ажурному в’язання, яке було модним в Європі в той час.
Широко поширеними були в’язані кольорові сумочки і гаманці різних розмірів і форм. Розмір варіювався від крихітних семисантиметровых гаманців до великих святкових сумок 40-55 см завдовжки. Зазвичай в них носили монети або магічні амулети і/або листя коки. Форми, візерунки і кольори варьирвались регіонально. Додаткові кишені або відділення деяких сумок поділяли і впорядковували вміст. Цікаво, що вони розташовувалися не всередині, а зовні сумочок. Старовинні срібні монети, намистини і пензлики прикрашали багато сумки, деякі прикрашалися вив’язаним ім’ям або датою. Особливо гарними були фігурні сумки, що представляють собою тривимірних людей або тварин, з розширеними сформованими ногами. Жінки в Андах носили такі фігурні сумки щонайменше сотню років.
Чарлз Вінер, француз, мандрівний в Перу в 1880-му році, описував одну леді під час свого візиту до Кузко: «Вона приймала гостей. В руках її був молитвослов та чотки. Її маленька сумочка з дрібними монетами була не в кишені, а вона тримала її в руках. Ці гарненькі маленькі сумочки були пов’язані з шовку і прикрашені тваринами або лялечками, більші або менші, в залежності від статусу леді та її фінансів».
Вище зображені вінтажні і сучасні в’язані сумочки. Фігурні вважалися особливим шиком!
Люксові сумки були пов’язані з вікуньї або суміші вікуньї і шовку. Незвичайні або особливо гарні були предметом гордості, і, як у записах Вінера, трималися в руках, щоб їх було видно. Вони відмінно підходили для зберігання дрібних золотих і срібних монет, які були в ходу в той час. Точно не відомо, запозичили жінки Перу фігурні сумки від іспанських жінок або навпаки, але ми знаємо, що жінки в колонильное час в’язали свої власні гаманці. Місцеві перуанські жінки, можливо, продовжили традицію шляхом адаптації до в’язання крихітних об’ємних фігурок, що прикрашали текстиль в некрополі Паракаса. І сьогодні на перуанських туристичних ринках продають маленьких в’язаних тривимірних тварин, птахів чи людей.
Часто горяни в’яжуть сумки спеціально для листя коки, адже люди, що живуть високо в горах, жують їх майже постійно. Це давня практика в Андах, і йде корінням далеко в століття. Це знімає симптоми гірської хвороби, дозволяє зберігати активність високо в горах, де знижений вміст кисню, а також притупляє почуття голоду. Зазвичай жінки використовують в’язані сумки для листя коки, тоді як чоловіки частіше носять їх у тканих сумках.
Поступово в’язання стало популярним і загальним ремеслом в Андах. Незабаром перуанці почали використовувати його виключно для в’язання шапок, прикрашали їх візерунками, запозиченими з тканого текстилю.
Про різновиди стародавніх головних уборів в Андах можуть розповісти зображення на кераміці та різьблення по каменю, а також знайдений текстиль. Різьблені камені тисячолітнього віку зображують трапецієвидні шапки, носяться представниками культури Черро Сєчін на північному березі Перу.
Керамічні судини пізньої культури Мочика 100-800 р. не зображують воїнів у різноманітних шоломах.
Квадратні шапки з вузлами чуку носили люди Хуарі Тіауанако, які жили в горах Перу в 800-1200 рр.
Під час розквіту імперії інків були дуже розповсюджені регіональні головні убори, і спеціальний декрет закріпив їх носіння, як зручний метод ідентифікувати різних людей імперії. Звичайним убором інків було лаута або лауту, ткана або плетені смуга, загорнута кілька разів навколо голови. Лауту Інки прикрашали бахрома і яскраві пір’я птахів. .
В 1553 році на початку іспанського правління хроніст Педро де Сиеза де Леон відзначав важливість головних уборів в етнічній ідентифікації. У столиці інків Куско проживали сотні тисяч людей (з різних провінцій всій імперії), вони могли легко бути пізнані за знаками на своїх шапках. Сиеза, описуючи звичаї індіанців аймара писав, що на голові вони носили шапку формою як ступа, зроблену з вовни, яку вони називали чульо. Це найперша згадка слова. Чульо мали навушники, які були поступово логічно адаптовані для захисту від холодних вітрів. Сиеза описував безліч варіацій головних уборів, вони були ткані, вузлові, плетені або петельчатые, ніколи в’язані, але вони перебували під впливом дизайну чульо.
Здається природним, що з введенням в’язання стало кращим носити саме в’язані головні убори. В’язані шапки тепліше і більш практичні, ніж смуги, закручені навколо голови. В’язання мало і ще одна перевага — мобільність. Воно не вимагало великих запасів і горяни могли в’язати на ходу, пасучи лам або пліткуючи на ринку.
В ході колонізації були зроблені спроби ввести в ужиток європейське плаття, і аборигенів змушували носити іспанська селянський костюм . Подивившись на зображення іспанського костюма того часу, ми побачимо крім іншого головний убір у вигляді ковпака. Можливо, що форма була запозичена з іспанського костюма, хоча ковпаки були однотонні.
Ці літографії знаходяться у Франції, в Тулузі, і зображують піренейського та іспанської пастухів, в’яжучих по колу на п’яти спицях. Ми пам’ятаємо, що в’язання в Європі було чоловічим заняттям, що і підтверджують багато зображень.
На литографиях музею Тулузи зображені піренейці-контрабандисти (в’яжучі, так), а також гід і торговка маслом.
У віддалених гірських долинах ще продовжували носити свою домотканную етнічну одяг, але ті, хто хотів показати свій статус або приєднатися до нового середнього класу, слідували іспанський стиль. Як результат, місцеве сукню сьогодні складається із суміші іспанських і місцевих елементів. На сьогоднішній день чульо є видом стародавнього регіонального головного убору. Іноді ці в’язані шапки — єдиний залишок традиційного костюма, що носиться навіть під капелюх або шахтарську каску.
У Перу і Болівії в’язані чульо завжди були поширені повсюдно, але в останні роки вони поширилися майже на всі популярні лижні курорти Європи.
Сьогодні в Перу і Болівії діти вчаться в’язати з самого раннього дитинства, дивлячись на своїх батьків. До восьми років хлопчик цілком може зв’язати собі власне чульо, а до десяти — його вміння досягають такого рівня, що ними можна пишатися. В’яжуть однаково добре як жінки, так і чоловіки, а в деяких регіонах чоловіки є навіть більш майстерними вязальщиками, тоді як жінки за давньою традицією займаються переважно ткацтвом. Зазвичай батько сам в’яже дитині його перше чульо.
Ті, хто намагався описати автентичне перуанська чульо, зіткнувся з наступною складністю: форми і фасони цього чульо настільки різноманітні, що неможливо звести його до якоїсь єдиної форми. У кожному районі його в’яжуть по-своєму. Форма може бути конічної, а може бути округлої. Верхівка може бути гострою і закінчуватися пензликом, а може бути з довгим вузьким «хвостом». Навушники теж в’яжуться десятком різних способів.
Однак, є принципи, які є обов’язковими для всіх чульо:
— полотно в’яжеться досить щільно, звичайна щільність 5-6 петель на 1 див. Використовувані спиці 1-1,5. Нерідко в’язальники у віддалених гірських селах самостійно майструють собі інструмент з велосипедних спиць.
— протяжки по виворітній стороні робляться не дуже вільними, полотно повинно бути стабільним і майже не розтяжним;
— протяжки по виворітній стороні вплітаються, при цьому виворітна сторона виходить такою ж акуратними, як і лицьова. При цьому виключаються дірки в місцях зміни кольору. У результаті виходить полотно, не має такої еластичності і розтяжності, яких ми очікуємо від плетеного текстилю. Шапки, пов’язані таким методом, настільки жорсткі, що конусоподібні шапки можуть стояти сторчма.
— малюнок вписаний в задану форму і розрахований так, щоб у місцях звужень мотиви не переривалися, а залишалися цілими. При цьому візерунки ніколи не записуються, а в’яжуться з голови по пам’яті.
— убавки і надбавки робляться непомітними, майже невидимими, форма утворюється плавними кривими;
— очевидно, перші в’язальники використовували мотиви з давнього текстилю: геометричні фігури, квадрати із вписаними візерунками, стилізовані птахи, котячі, лами, риби, змії. З іспанської колонізацією прийшли переселенці зі своїми мотивами. Таким чином з’явилися коні з вершниками або без, а ось вівці, кози і кури виявилися нічим не примітними, не вважалися декоративними і ніколи не вив’язувались. Зате широко стали використовуватися такі іспанські мотиви, як леви, орли і восьмикутні зірки з Бургоса. Крім цього, поширеними були квіти і рослини, раличные птахи і тварини.
— деякі колірні поєднання, типові для Альтіплано, можуть здатися надзвичайно яскравими для нас. Але давайте не забувати, що в’язальники зазвичай живуть у коричневих будинках з саманного цегли, в оточенні коричневих пагорбів, вкритих сухою травою і голих скель. І вязание яскравих шапок є єдиним способом привнести трохи кольору в монотонні будні.
— крім візерунків і яскравих кольорів, які і самі по собі є досить декоративними, перуанські в’язальники широко використовують і інші прикрашення. Ґудзики, намистини, китиці, помпони, вив’язані шишечки і зубчики, все йде в діло. Іноді використовуються комбіновані способи, і спиці, гачок.
— жіночі чульо мають хвилясті гофровані поля, чоловічі ж і дитячі завжди в’яжуться з навушниками, хоча в деяких регіонах в’яжуть чоловічі чульо без наушнико. Регіональні відмінності навушників більше проявляються в малюнках і кольорах, ніж у техніці в’язання навушників.
— зазвичай шапка в’яжеться без швів по колу, потім на двох спицях прив’язуються навушники прямими і зворотними рядами. Іноді петлі для навушників набираються від краю шапки, а іноді навушники в’яжуться в першу чергу, а потім набираються петлі для шапки.
Спочатку в мене була ідея розповісти, як в’яжуться автентичні чульо. Але в процесі вивчення питання я зрозуміла, що зробити це неможливо. Синтія Леконт у своїй книзі про андському в’язанні призводить цілих 19 способів в’язання навушників! Кожен в’яже, як може, і це правильно. Одне ясно: в’язальники не шкодують часу на обробку чульо, іноді окремо в’яжеться зубчаста облямівка і потім пришивається по краю навушників.
Я сподіваюся, з допомогою цих рекомендацій будь-який бажаючий зможе зв’язати собі даний чульо, яке крім декоративності є ще і дуже практичним у нашому нежаркому кліматі, і таким чином хоч трішки доторкнутися до цієї загадкової цивілізації інків.
А загадок вона таїть у собі чимало. Наприклад, циклопічні споруди фортеці Саксайуаман в Куско, цитадель і храмовий комплекс. Величезні блоки неправильної форми настільки щільно прилягають один до одного, що між ними неможливо вставити навіть лезо ножа.
Ще одна загадка — гігантські зображення в пустелі Наска, які видно тільки з великою висота, навіть з космосу. Хто і для чого зробив їх — залишається невідомим до цих пір.
Якщо про зображення Наска добре відомо, то канделябр Паракаса відомий набагато менше. Це гігантське зображення на піску, яке ніколи не зникає. А знаходиться воно як раз там, де був знайдений текстиль Паракаса.
Особливо відчайдушні досі шукають покинуті міста інків. Один з них, Мачу Пікчу, розташований на висоті 2 450 м, був виявлений тільки в 1911 році і досі є великим туристичним центром.
Шукачі скарбів все ще сподіваються відшукати золото інків, адже за легендою останній імператор інків, розмовляючи з іспанським вельможею, висипав на стіл чашку кукурудзяних зерен, узяв одне зернятко в руку і сказав: «Це — те золото, що ви взяли у нас. А це, — він вказав на гірку зерен на столі, — це те золото, що у нас залишилося».
До речі, це золото не принесло щастя і процвітання іспанській короні. Всі учасники експедиції незабаром померли насильницькою смертю. Незліченні багатства, взяті у інків, пішли на військові витрати. Величезна кількість золота, яке прибуло в країну, викликало шалену інфляцію, розорило держава і ввергло в убогість його жителів. Незабаром за економічним занепадом настав та політичний та Іспанія перестала бути сильною державою на карті Європи.
Матрос, який пограбував храм Сонця і отримавши величезний золотий диск, що зображає Бога сонця Інті, програв його в карти в той же вечір. З тих пір в іспанській мові існує приказка «Програти сонце до світанку», що означає «пустити за вітром, розтринькати».
Ось, коротко, деякі замітки про загадкову зниклої цивілізації.
Використані матеріали з різних джерел.
Для тих, хто цікавиться історією в’язання, пропоную наступні публікації:
- про жакардове плетіння Fair Isle;
- про візерунчасті норвезькі рукавиці з Сэльбу;
- про датські шалі з Фарерських островів;
- про ганзейский рибальський светр;
- про ісландська светр з круглою кокеткою;
- про різноманітність норвезького светри;
- про шетландськіє мереживні шалі;
- про традиційні баварські шкарпетки.